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2013-09-30 20:16:03 就是我打台大生的頭

楞伽阿跋多羅寶經親聞記

一、傳譯與弘通

中國譯本共有三種:

一、楞伽阿跋多羅寶經,四卷一品,劉宋、元嘉十二年〈西元四三五〉求那跋多羅〈功德賢〉譯。

二、入楞伽經,十卷十八品,元魏延昌二年〈西元五一三〉,菩提流支〈覺愛〉譯。

三、大乘入楞伽經,七卷八品,唐、久視元年〈西元七OO〉,實叉難陀〈學喜〉譯。

宋譯本文體比較深奧;但代表最古楞伽,功德賢法師不善華文,多採用直譯,然可作後二譯本之根據。魏譯本文多義晦,唐譯 本較為明暢,易於研讀,可見大乘經典前後是在不斷的演變。到了明朝有一員珂法師將此三譯本合譯為『楞伽會譯』,確能便利於讀者。民初支那內學院參考三種譯 本,再加梵本糅譯,使本經經義更為明確、完整。

其次,說到弘通,先從印度說起。傳說龍樹弟子們有宏揚如來藏的思想;但在提婆所作頌中沒有見到。又龍樹諸論中亦未引證過。一直到護法時代才提倡六經十一論的說法,所以此經是唯識宗所宗依的經典,亦可見此經是屬於後起大乘。

再看印度唯識宗諸大論師,如無著、世親所作諸論亦未引用此經文句。一直到安慧、月官時,唯識家才大弘此經,當時唯識家 對敵的中觀家清辯論師曾也以此經解釋中觀空義,其弟子靜命及再傳蓮華戒都一致說明中觀與唯識相通並不相悖,唯識是世俗方便,中觀是勝義究竟。但到了月稱論 師即大大反對此一主張,說此經非了義教,與中觀格格不入。可見同一宗派思想,前後也有不同的看法。但應注意到「經同論別」的論題,同依一部經,可分出多種 的思想。唯識家以此經屬中道義,中觀家以此經是說明八不中道,因此,此經在印度後期大乘中曾宏通於一時。

在中國,因宋譯本文義深奧,南方學者多未接受,其時僅宏揚「般若」、「維摩」等大乘經典。魏譯本由菩提流支譯出後才宏 通於南北。因菩提流支是地論宗鼻祖,當時佛教界為尊重其人,因而此經身價地位亦被提高。彼有二大弟子,一是慧光,二是道寵,各據南北,專宏此經。此時,菩 提達摩北來傳禪,帶有四卷楞伽印心,由南到北,因此,宋譯本才能普遍宏通於南北,達摩的功勞,對此經的影響實在太大!

當時達摩禪與地論宗思想稍有衝突,傳說流支的弟子曾數度想謀害達摩。兩家都講真心,何以不能融洽?因為達摩重於禪定; 光、道兩人重於慧解。達摩以後,直至弘燦無不注釋讀寫此經,以此經為修禪藍本,進而獲得無分別智。『傳燈錄』說:五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖,如淨土行 者喜在牆上畫極樂世界一樣,可見到五祖時也以此經為禪宗主要根據。到了六祖因聽『金剛經』之「因無所住,而生其心」開悟後,才以『金剛經』代替了四卷『楞 伽』。

此經在北方雖非特別宗依之經典;但相州北道〈河北一帶〉以阿梨耶為淨識,其義出於『地論』;而南道〈河南一帶〉以梨耶 為妄染,這些都淵源於此經,以菩提流支曾作『楞伽經疏』,建立賴耶有真、妄二義。同時地論、攝論二宗說明九識,此義非『地論』、『攝論』所有,可見實依據 『楞伽經』之「八九種種識」而說。

唐代,禪宗行者多不弘此經。玄奘,乃至其弟子圓測、窺基等亦於此經無大因緣,只有北方地論師們宏揚。後有賢首國師作 『入楞伽心玄義』,圭峰特主教禪一致,故作疏注,曾一度弘揚。至武則天時,曾三譯『楞伽』。雖有寶臣作『楞伽義疏』;但不久又無人注意此經。因為禪宗行人 多用機鋒,以不立文字,教外別傳,甚至有禪者不信此經是禪宗依據。一般義學者或依玄奘傳唯識學為本,或依『楞嚴經』、『起信論』為宗,此論說三細、六粗, 以真心、如來藏為不生不滅,無漏清淨,非剎那有為之法。『楞伽』主張無漏種子有生有滅,唯識宗說無漏種子不生不滅,因此,彼此在思想上有大差異,所以佛學 界多不弘通此經。

後至宋代,元豐年間有張安道居士獲得此經,由金山佛印刻版流通。金山佛印與蘇東坡交遊,兩位時賢特別推重此經,四卷 『楞伽』又見流行。明太祖提倡僧伽考試制度,十有宗泐如玘為之作注,僧人皆以此注作為應考資料,因此『楞伽』又在東土發揚起來。歷經宋、元、明、清以來, 此經多賴禪學者而宏傳於中國,如憨山作『觀楞伽經記』,智旭作『楞伽經義疏』,對一般狂禪輕教者頗多評斥!民國以來,太虛大師作『楞伽義記』,歐陽漸居士 著有『楞伽疏決』,邱[日虛]明居士著有『楞伽疏證』,此三位之經注皆不同於古人之作,尤能以楞伽異譯解說『楞伽』,使其義理更為精確。

 

 

http://www2.budaedu.org/newGhosa/C003/T034A/ref/T034A_23.pdf

2013-09-30 13:04:57 慧律不抄經

【楞伽經大綱】慧律法師講節錄(修行佛子685929謄寫)
原文出處:http://www.fjlt.net/viewthread.php?tid=164367&extra=&page=1(中國佛教論壇網)

今天我們要講的題目,叫做《楞伽經大綱》,也就是探討《楞伽經》究竟在講什麼。這一部經,是達磨大師來中國後來傳給二祖慧可大師的一部經典。這部 經,是祖師大德公認為最難、最艱澀的一本經典,一般根本看不來。我們今天是講大綱,我儘量用現代化的語言,讓大家聽得懂,至少你坐在這裏兩三個鐘頭會很受 益。

修學佛道,它就在一念之間:世間的幸與不幸,一念之間;出世間的解脫跟束縛,也在一念之間。好比男女朋友約會,聊天談心,要是一言不合,一下子從十 四樓跳下來,死了。這一念之間轉不過去,就叫作不幸。要是一念迴光返照,沒有緣就沒有辦法不必強求,就變成幸運。解脫跟束縛也是這樣。為什麼師父一直重複 的鼓勵大家,一定要聽經聞法?因為用我們的智慧是不容易解脫,要用佛所講的正法來作依據,我們在一念之間突得破、放得下,馬上就得自在。聽經聞法是非常重 要的。

我們今天為什麼會活得很辛苦?就是一句話:虛空法界儘是佛,其中多了一個小人,就是“我”。好好的參參看這一句什麼意思。你只要加一個“我”的觀 念,所有的痛苦、不幸,統統衍生出來。沒有聽到正法的人,生命是一種鬧劇,從出生一直鬧到死亡,爭吵不休,他不瞭解我們清淨自性的大寂滅,圓滿的大般若智 慧是什麼,過著煎熬、痛苦、自我折磨,到最後精神崩潰、憂鬱症、精神病,此一類,比比皆是。

為什麼? “我”壓得他喘不過氣來。虛空法界儘是佛,其中多了一個小人,就是“我”。就是卡死在這個“我”的觀念裏面,要這個“我”放下,用大無我的精神,就叫作大人,《佛說八大人覺經》的經題就是“大人”,諸佛菩薩是大人,而我們著一個我相,就叫作小人。

再來,我知道在座諸位都很認真的念佛、拜佛、誦經,我們講堂這十幾年來的活動,也從來沒有停止過。但是,有一個觀念要記得, 往生極樂世界是現在的事情,不是臨命終的事情。 先搞清楚這個觀念,才能夠學佛,不是一天到晚誦經、拜佛、念佛,就可以解決人世間所有的事情。人世間所發生的事情非常非常的多,我們要擁有大般若的智慧, 要處理現在的事情,才能夠在臨命終往生自在。 所以說往生是現在的事情,現在的執著、分別、顛倒見,你就一定要把它處理好,靠著臨命終別人的助念,叫作賭博。

賭博不是輸就是贏,因為你沒有把握。生前重要的即心即佛的道理不明了,每天念佛:阿彌陀佛,阿彌陀佛……可是,一直壓抑那種執著、顛倒、煩惱,臨命 終靠助念,當然也有人往生的,但沒把握啊。我們現在活著的時候,為什麼不處理臨命終的事情?我們今天所要處理的事情,就是我們那一份執著放得下與否,我們 那一份分別、顛倒知見,放得下、看得開與否?

佛法隨便拿一句來用,都很好用,可惜念佛念了十幾年,就是不相應。有一個法師五十二歲,他的媽媽八十五歲,她講到這個無情的爸爸,還掉眼淚,《金剛 經》講:過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。你想想看,這個法師的媽媽——你都認識了,八十五歲,念佛念的很久,一天念三萬聲,一談到我爸爸就會 哭。講太快了。修行,不是說我今天精進,就叫作對。精進沒有方向感,是非常嚴重的事。精進,它要有方向感。

在《楞伽經》裏面,它講了一句話,諸位你一定要好好的記住:一切法無生,是十方三世一切諸佛所宣說,今天我們所見到的,就是刹那生滅的假相,緣起如 幻,突不破無量劫來的習氣,放不下,問題就在這個地方。《楞伽經》講叫作:無量劫來的過妄習氣。世尊教我們如何觀照呢?就是你見到一切相,徹底的碎為微 塵。如是觀照,記住,修行有一個訣竅,叫做: 不要被相黏住。 這句話就是修行的關鍵,不要被相黏住,這個就是修行的根本大法。

我們世間,政治家有政治的哲學,心理學家有心理的哲學,藝術家有藝術的哲學,學不完,你要搞這個世間的生滅法,無量無邊,你怎麼學得完?弘一律師 說:世間的義理很淺,可是做起來很複雜;出世間的義理很深,可是做起來很簡單。萬法回歸自性,叫做正法,離開自性叫作外道,包括你念佛、拜佛、誦經,都不 能離開現前這一念清淨的自性,離開清淨自性叫作外道。佛道跟外道有什麼差別?佛道就是即心即佛,你今天念南無阿彌陀佛,這一句話就是西方,西方就在現前一 念,不能離開這一念清淨心。所以,佛法做功夫,要在哪里做功夫呢?

記住七個字:放下,再放下,徹底放下。就這樣,就沒戲可唱了,就這樣子,放到有一天你悟到了六祖所說的那一句:本來無一物,何處惹塵埃。 OK 了。什麼叫做大徹大悟?大徹大悟就是這個世間從來沒有發生過任何事情。什麼叫做大徹大悟人的心境?就是入萬人之中,如入無人之境。說難很難,說簡單很簡 單。所以《楞伽經》告訴我們,要碎為微塵,把你所見到的相,統統碎為微塵。

譬如說:那一顆叫做鳳梨,把它碎為微塵,沒有鳳梨的相;把這個牆壁打掉,磨成粉末狀,沒有牆壁的相;把天地萬物碎為微塵,你就會瞭解,菩薩無我相、 無人相、無眾生相、無壽者相,沒有,事情就好做了,看到一切法,你就馬上悟到無生,所有的生,統統叫做顛倒、妄想,叫做落入觀念。今天我們生命爭吵不休, 不能離開三種事情,第一個:語言;第二個:文字,報章雜誌攻擊。第三個:觀念。就是《楞伽經》講的妄想自性。一切法無生,是十方三世一切佛所開示的正法, 你要用功、拜佛、念佛、誦經,不用這個心,你用什麼心?

再來,【2、方法:】【相→性(籍相了性,由相入性)。】為什麼?相是看得到的嘛!要不然,性畢竟空,看不到。所以,講經說法,像我們現在用音聲來 講經說法,也是讓你見性啊,叫籍相了性。【3、目的:】【性=相(性相一如,如水與波)。】波雖然種種的幻化,可是不離水;我們今天種種的意識型態,可是 不離本性。雖然我們有清淨本性,可是迷了,無明卡死了,我們就一直翻騰,一直翻騰,清淨自性迷了,幻化出來的種種的意識型態;執著、分別、顛倒見,這些執 著、顛倒、分別,有朝一日,徹底的摧毀,回復原來的本來面目,開採出我們的圓覺自性,不離當下。

【所以然者,】【一切法總括來講就是性與相二者,】【於法性及法相若見有衝突,】【或見一、】一,意思就是性跟相不分別是不對的,因為這個相是緣起 的,千差萬別的,你講跟本性同一個,也不對。為什麼?如果相就是性,那所有眾生就不要修行了,我們本來就佛了,可是還是要修行,各人修行,生死各人了,相 不同嘛!為什麼?你見一說一,不對,這個相清清楚楚擺在前面,千差萬別,你怎麼可以講一呢?講【異、】也不對,講這個有所差別也不對。為什麼呢?性相本來 就一如啊,就像水跟波一樣啊!底下說:講一不對,講異也是不對。那麼講【不一、】「不一」就是異,又回歸到原來的這一句話了。【不異,】就是一了。性跟 相,講一不對,講異還是不對,講不一,「不一」就是異,也不對。講不異,「不異」就是一,又回復到原來的樣子。

【都是墮入經中所謂的四句之過。】【因此,性與相之爭,】在楞伽經是沒有的,(【在此是沒有的,】)【若有者,即是愚夫妄想,】【自心妄現。】諸 位!若人欲了知,十方三世佛,應觀法界性,一切唯心造。記得!你一執著,這個色身就存在,這個人生宇宙就清清楚楚,好像是有那麼一回事情,只要你動念,強 烈的執著,這個世間就好像有那麼一回事情,發生種種的恩愛、割捨不清,乃至於嗔恨、嫉妒對方,你看,就好像有那麼一回事情。但是,進入了這個清淨的覺性, 就完全沒有。

大陸有發生了一件這麼一個事情,就一念之間,害死了一百多人。兩間豆漿店,甲的豆漿店比較好,每天生意興隆,車水馬龍;另外一間豆漿店,門可羅雀, 他沒有自我檢討:我做的豆漿、燒餅油條可能比較不好;我做的饅頭可能比較不好。他就是一味的嫉妒人家,他就怎麼樣?在豆漿裏面下藥,下那個老鼠藥,下那個 老鼠藥。在大陸有一種毒老鼠的藥是很強的,叫作三步倒的,走三步就要倒下去的呀!一步、兩步的「步」,三步倒,一二三,就要躺下去的。

他嫉妒這個生意興隆的人,一念的嫉妒,下藥,下這個老鼠藥,結果這個早餐,很多的老師、學生吃了,馬上送醫院,死了好幾十個人、上百人。抓到他的時 候,他當天就落跑了,跑了,就是在火車站圍,圍住了,抓到了。人家問他說:你為什麼這麼心狠啊?他就說:我本來只是想要警告他而已,我本來只是嫉妒他的生 意好,只是想要警告他,希望這些人吃了這一間店的豆漿、饅頭。。。。。。怎麼樣?腹瀉,警告他。結果沒有想到下的藥太重,死了一百多人。

諸位!這個就是一念之差,一念之間,這個業怎麼挑得起啊?害死一百多條人命,你下的這個毒,這個因果你怎麼負得起啊?生生世世,出生,今生今世,被 害死一次,要出生一百多次啊!因果可不是這樣子說,你今生今世下的毒,下的毒,害死了一百多個,說:我下輩子一百多個人同時害你,不是這樣子的。你這個因 果,是你這輩子害死多少人,生生世世,一百個一百個慢慢還,慢慢還,知道嗎?一個人一條命啊,慢慢還,怎麼還得起啊?所以,千萬不能產生種種不好的念頭。 底下,

愚夫妄想,自心妄現,現在抓去槍斃了,萬法皆空,萬法皆空。所以說:萬法本來就是不可得。底下,

【又,關於上表中的第三項「性=相」,】【有人可能會套個口頭禪說是「性相圓融」,】【其實到此境界已無所謂圓融不圓融,】【而是性相一如,】就本 來無一物啊,何處惹塵埃?【以諸法本如,】萬法本來就是不可得。【本來是一個,如水與波,】【說什麼圓不圓、融不融?】【又,諸法如《楞嚴經》中說】 【「本如來藏妙真如性」,】萬法本來就是清淨心所顯現出來的,因為你妄想、你顛倒、你執著,這個世界看起來就不一樣子了。

所以,我們開宗明義第一句話,如果你體會得出來,那就開悟了:虛空法界儘是佛,其中多了一個小人,是什麼?就是「我」。記得這一句話,慢慢參,很快 就開悟了。就是一直顯現這個「我」,問題就產生了,問題就產生了。本來就如來藏妙真如性,【不是你要不要圓它、融它——】法本來就是不可得。【法如是 故,】為什麼?【非造作故。】

【B、細目——具體行法】【以上所談是楞伽法門的大綱,】【其細目則是欲使行人頓了四門、】【頓離四門,】【及到如來自覺聖趣。】【茲分別說之如下:】

【(A)了四門】【上面所提到的四門是:】【五法、三自性、八識、二種無我。】你只要記住電話號碼就記得了:五三八二,我家的電話叫作五三八二,你 就知道《楞伽經》的數目,五法、三自性、八識、二無我。這個很有學問的,諸位這一句要背起來,五法、三自性、八識、二無我,你去外面的時候,人家問你:你 親近哪個道場啊?我親近文殊講堂慧律法師。好!我問你:《楞伽經》講什麼?你就要背出來:五法、三自性、八識、二無我。然後,底下人家就問說:那五法是哪 五法?你就:拜託你不要再問了嘛!就像我們有一個法師很可愛的,我在念南普陀的時候,有一個法師很可愛的,人家問他:法師!法師!您看過大藏經嗎?

他手比出來,他說:你這兩隻什麼意思?他說:我一天看兩次。啊?大藏經一天看兩次?這還得了!說;對啊!我在房間裏面,就擺一套大藏經啊,上面寫三 個字啊!早課完,進去看一遍,「大藏經」三個字;晚課完進去,再看「大藏經」第二遍,我一天看「大藏經」看兩遍,因為我只有看那三個字啊!大藏經裏面講什 麼,不知道啊!好了!那麼我們就背一下,《楞伽經》講什麼,要背一下,五法、三自性、八識、二無我,二種無我。

【1 五法:】【相、名、妄想、正智、如如。】這個很重要。一切眾生,沒有辦法離開前面那三個;一切聖賢,都是後面兩個,一切凡夫跟聖賢,差別就是認知不同,眾 生,你看喔!【眾生以見種種「相」,認以為實,】【而依此種種相起種種「名」,】【然後更依此種種假名,作種種「妄想」;】諸位這樣看,看不懂,我用舉例 子比較快,講經說法跟現代化接軌。我看那個電視,有一個姓林的名模,是不是啊?長得很漂亮。有一個姓蕭的大美女,也長得很漂亮,兩個都很漂亮。是不是?在 電視上,有的人就上網,有的人支持這個林名模;有的人支持這個蕭大美女,在網路上就互相攻擊,認為自己支持的對。好!諸位,問題就出在這個地方,我舉這個 例子,答案就在這個地方。

好,再念一遍:眾生以見種種相,我舉這個例子喔!一個林名模,一個蕭大美女,認以為實,而依此種種相,而起種種名,就跑出來了。加一個:這是姓林 的,這是姓蕭的。然後依這個種種的假名,因為四大本來就空,五陰本來就沒有,哪有這個比較?眾生妄想就出來了。諸位!妄想要用現代化的語言,叫作觀念,叫 作強烈的觀念,叫作妄想。要用現代化的語言來解釋,你才聽得懂。諸位!一個人落入強烈的妄想這個觀念的時候,哇!完蛋了,完蛋。

為什麼叫完蛋了?當你恨一個人的時候,我告訴你,連你在做夢的時候,你都恨他,真的喔!當你愛一個人的時候,連你晚上做夢的時候,都執著他,問題出 在哪里?這個叫作妄想,本來就沒有這種東西。諸位!為什麼萬法唯心所造?我們一定要冷靜瞭解,我們這個意識型態是停不住的,譬如說;白天看到種種的相,安 種種的名,起種種的妄想,你以為可以停止嗎?晚上一睡覺,開始做夢,開始做夢,夢境就開始顯現出來。

意思就是說:我們這個意識型態是停不住的,輪回是沒有辦法停住的。世間的凡夫,妄想,包括畫家、哲學家、心理學家、藝術、雕刻、舞蹈學家,統統停留 在妄想這個階段、觀念這個階段,跳不出來的。對不對?你畫人像,對不對?有人的形相,你就畫嘛!你要雕刻,有一個東西,對不對?可以畫嘛!是不是?所有的 世間法,統統停頓在意識型態,意識型態,不得解脫。只有世尊,才是大解脫、大聖人。

好!諸位看,【若知此等相、名、妄想皆是虛偽無實,】【如翳眼所見空中華,】眼睛有毛病,我們因為加上一層執著,看了這個人生宇宙,統統有毛病,其 實所有的毛病,都來自於這個內心沒有正確的智慧。你有正確的智慧,【即入「正智」;】正確的智慧。【複唯心直進,】【以此正智返熏七識,】【返照本性,即 得登於「如如」之境。】【因此,相、名、妄想三者即是世諦、】世諦就是【生滅門,】【亦是染法;】所有眾生都離不開這個生滅法,統統在這個,不是搞名,就 是搞利,就是這兩個而已,統統叫作生滅。

【正智、如如即是真諦、】【涅盤門、亦是淨法。】在這裏還要特別強調,諸位!你不要以為有一種叫作染法;以為有一種叫作淨法,染法淨法是不二,不能 離開當下的。所以,大徹大悟的人,說:萬法回歸當下,其實這當下就是永恆的慧命,就是法身,就是叫作塵點劫。大徹大悟的人,沒有刹那跟塵劫的差別,沒有 的。

【2三自性:】叫作【緣起自性、】緣起自性就是條件所構成的,因緣法的,本來就空。我們在畢竟空的相再加一個執著,叫作【妄想自性、】一切眾生就是 搞在這個地方,停頓在這個地方,生命整個成為休止符,因為見了一切相,就拼死命的執著,以為它是永恆的,到臨命終的時候才發現,我們四大本來就空,五陰本 來就無我,這個【成自性。】就是圓滿自性,圓成自性。

【亦即是唯識法相宗所說的:依他起性、】【遍計所執性、圓成實性。】依他起性就是緣起,因緣生因緣滅的種種法,這個遍計所執性,這個「遍」注意聽, 「遍計」就是普遍計度。就是沒有一個時間、沒有一個空間不執著。換句話說:眾生的執著是很可怕的,就是在緣起法裏面迷失了,在緣起法裏面迷失了,就叫作遍 計所執。可是,如果這個。。。。。。但是也不能離開依他起,因為把這個物件看錯了,把一條繩子看成蛇。

生命就是這樣,我們把這個四大本空,五陰無我,當作有一個我相,那麼,人相、眾生相、壽者相就跑出來,萬法、人生宇宙,好像有那麼一回事情,其實本 來沒有。圓成實就是你覺悟了,用正確的智慧去看,還是不能離開依他起性,條件所構成的。在依他起性裏面如如不動,就是圓成實;在依他起性裏面,執著、顛 倒、妄想,就是遍計執,就這麼一回事。

【名稱略異,其義則同。】【以一切法皆依眾緣和合而妄起,】諸位!那個妄起就是這樣子,【無有自性,】這個無有自性,很難體會的,這個無有自性,要 用現代化的語言來解釋、詮釋,叫作沒有永恆性,沒有實在性,你要徹底的分析,繼續追求、推測,實在找不到這種東西。譬如說:我叫作慧律法師,可是,要把它 好好的再把它分析,四大把它解開來,把它推測、測量,好好的剖析,實在找不到這樣的東西,叫作無有自性,無有自性就是當體即空。

【故緣起自性又稱依他起性。】【眾生依種種緣生無性之法】緣生就是無生,一切法本來就無生,籍條件而生。就像世尊教我們的,緣生,就把一切的因緣碎 為微塵,你會發現,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,沒有地球相,沒有宇宙、人生,統統沒有這個相。為什麼?徹底的摧毀,不要被相黏住。眾生依種種緣 生無性之法,【而橫起種種妄想分別,】為什麼橫起呢?從來沒有休息過,從來沒有休息過,我們從出生,我們的教育就是執著,每天都在盼望,小學、初中、高 中、大學、研究所、博士,結婚、創業,老了、死了,從來沒有停止過,生命是一出鬧劇,就是種種的妄想、分別。

【普遍計度執著,】普遍就沒有時空停頓的。【故妄想自性又稱遍計所執性。】什麼叫妄想自性?就是把事情看錯了,本來萬法皆空,變成有,所有的加上一 層強烈的執著,所有的貪嗔癡統統具足,排擠、嫉妒、攻擊、譭謗,從來沒有停止。【一切法雖現有眾緣和合、離散、】【若生若滅等相,】【及眾生依此等妄相複 起無邊妄想,】又產生種種妄想了,這個相本來是假的,譬如說:這一朵蓮花漂不漂亮?有的說漂亮,有的說不漂亮;我們這個大殿莊不莊嚴?

有的說很莊嚴,有的說不莊嚴,就吵起來了,就吵起來了。大智慧的人看,沒有意義啊!是不是?沒有意義啊!說:這個小姐漂不漂亮?這個小姐很漂亮;有 的人看,很醜。是不是?而有的人很醜,是不是?可是她的老公看起來像西施。對不對?像西施。眾生那個相,很難突破的,真的是很難很難的,非常難的!所以, 釋迦牟尼佛示現三十二相莊嚴相。是不是?哎呀!成佛就是這麼莊嚴,大家心就嚮往這個佛道,這個相還是很重要的。好了!底下,

一切法,雖然出現種種的眾緣和合、離相、若生若滅等相,眾生依此等妄想,又起無邊妄想,每天都是這樣妄想。【然一切法實本自圓成,】本來一切法,實 在是不可得畢竟空,我們安上假名,我們執著假相,安上種種的妄想。【從本以來,無有增損,】【故其本性】是怎麼樣?【「不生不滅,不垢不淨,不增不 減」;】【亦如六祖大師所言】【「何其自性本自清淨,」】【何其自性本不生滅,】【何其自性本自具足。】所以我說:《六祖法寶壇經》太重要,就是這個道 理。

哎呀!不可思議,我們每一個人的清淨自性,是本來就清淨,我們今天把它搞顛倒了,從來沒有清淨過。何其自性本不生滅,我們的清淨自性,本來就沒有 生,也沒有滅,是我們強加觀念,就是妄想,強加種種的觀念,就是給自己壓力,你有一天一定會崩潰的,會承受不了的,執著就是給自己壓力呀,執著就是給自己 痛苦啊!諸位!何其自性本自具足,本自具足,具足什麼?無量功德,我們的清淨自性,本來就具足大般若、大功德,不假造作,只是問題我們還沒有開發出來,如 果我們有一天,也像祖師大德證悟了,我們今天也本自具足啊!迷時師度,悟時就自度,自性自度,不假外求。

【故稱此性名成自性,】圓滿的清淨自性,叫作圓成自性,【又稱圓成實性;】【圓成實之「實」者,以此性不虛妄,】意思就是:不隨虛妄的假相,分別、 顛倒,再安上一個是非好壞、對錯、取捨的觀念,沒有。【遠離一切虛妄故,】無,釋迦牟尼佛的心境,就是無量無邊的眾生讚歎他,佛如如不動。佛的心境就是無 量無邊的眾生譭謗他,佛也是如如不動,因為沒有增跟減這個東西,佛是離相的東西。對不對?遠離一切虛妄。【是故如來性德非是空無一物,】【故能普覆一切, 成就一切,不落斷滅。】底下我們講這一段,就讓大家休息一下。

第三、八識,【3、八識:】【即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、】【意識、末那識、阿賴耶識。】諸位!如果稱為第六識、第七識、第八識,那個叫作中 性的,中性的,如果稱意識、末那識、阿賴耶識,這是站在染汙的角度說。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,第六意識、第七意識、第八意識,這個是中性的名詞。 染汙了第六意識,叫作分別事識,分別心所產生事相上的執著,叫作分別事識;染汙的第七識叫做末那識,叫作染有我;染汙的第八意識,叫作阿賴耶識,叫作種子 含藏識,含藏一切種子。所以,悟到前五識,叫作成所作;第六意識轉染成淨,叫作妙觀察;第七意識轉染成淨,叫作平等性智;第八意識轉染成淨,叫作大圓鏡 智。

眼、耳、鼻、舌、身、第六、第七、第八,是中性的名相,染汙,轉識成智以後,轉識成智以後,絕對的清淨以後,本體不變,但轉其名,不轉其體,這一句 很重要!只有名相改變,本體不動。簡單講:諸位!你今天再怎麼用功,你的本體從來沒有增減。知道嗎?你有沒有體悟而已。所以,如果悟到絕對的清淨自性,一 都沒有,何況有八?方便說:眼、耳、鼻、舌、身、然後,第六意識、第七意識、第八意識,方便說是這樣子。但是悟到了,這八識統統轉成清淨的,沒有一二三四 五六七八,沒有,純一個清淨自性在作用。【本經於偈問偈答部分一開始,】【大慧菩薩所問的第一個問題即是:】【「雲何淨其念?」】大慧菩薩是十地菩薩,他 是他方世界再來的,用意生身來到這個娑婆世界,來問世尊。意生身就是八地菩薩以上,就會獲得到意生身,意識的「意」,生就是生滅的「生」,最後一個 「身」,就是身體的「身」。

意生身就是隨著意念,動念就到,那個時候,已經是清淨的四大,不是我們這種粗糙的四大。在《楞伽經》講:當我們修行到八地不動地的時候,我們另外一 種生命就產生,舍掉這個粗重身,顯現出來的,是另外一種清淨的相,無量的莊嚴相,我們就叫作報身,或者稱它叫作清淨法身。要不然我們修行幹什麼?我們修行 就是要舍掉這個粗重、痛苦的色身。對不對?然後,將來我們進入淨土,就不同的清淨身。八地菩薩以上,具有這個叫作意生身,大慧菩薩就是用這個來見佛的。

所以,大慧菩薩所問的第一個問題就是:如何來清淨我們的念頭?所以,佛法是心法,我們這個即心即佛的道理不懂,我告訴你:頭磕破了,佛念到喉嚨破 了,不知所以然,硬壓下去,煩惱來,克制不住。【「念」即是意念,意念即是心。】【這也就是問如何淨其心。】【然而「淨心」與「淨念」還是有點微妙的差 別,】為什麼稱淨念呢?因為如來藏識,《楞伽經》都是用名相的,叫作用如來藏識。他一直念頭不淨,沒有斷,叫作淨。。。。。。

這個念頭不斷,所以我們要做淨念的功夫,清淨我們的念頭,到最後叫作淨心。所以,淨心是體,淨念就是業用,就是我們要起真如的作用,站在作用的角 度,叫作淨念;站在本體的角度,叫作淨心。每一部經典,稍微有一點差異,還有一點微妙的差別,【因為心是指心體,】【而念則是心之功用業用,】因為在《楞 伽經》,它是用如來藏識,第八意識叫作如來藏識,我們的如來藏,叫作如來藏性,這有差別的。第八意識,沒有開悟,叫作如來藏識;大徹大悟,恢復到本來面 目,像佛、六祖,這個叫作如來藏性,性,就不一樣了。【所以一個是體,】體就是藏性。

【一個是用。】用就是藏識。【因此說「淨念」只是淨心之功能,】【令其不妄用;】眾生都是無量無邊的妄用。所以說;隨緣識得性,可謂不思議,你隨這 個因緣如如不動,來體悟這個不可思議,我們每一個人本來的清淨自性,在座諸位!不得了!【若說「淨心」,則是於心體本身上下功夫。】【然而心體無相,由用 而顯,】【故第一步入手先從其業用上下功夫,】隨緣識得性,可謂不思議。【漸次能達到心體,】【因此大慧菩薩在偈頌中的第一個問題即問】【「雲何淨其 念?」】如何來清淨我們這個念頭呢?【再者,】【「淨心」既然是一切佛法中最首要的問題,】【而心之組成為八識,】八識叫作八個識喔,第八意識跟八識,這 不同喔!

第八意識是指阿賴耶識,八識是指八個識,是指眼識到第八意識,弄清楚喔!【故後來大慧菩薩在長行中】長行就是長行文,因為有偈頌、有長行文。【提出 的第一個問題即是:】【「諸識有幾種生住滅?」】這個生、住、滅,諸識有哪幾種?生、住、滅,諸識就是八識。諸位做一下筆記,我現在要念,你稍微寫一下, 雖然還沒有講《楞伽經》,不過,你一定要做一下筆記,你才知道師父在講什麼。

第一個,諸識有幾種生、住、滅?第一個,流注生,流注滅,「流」就是水流的流,流注生,流注住,安住的住,流注滅,流注就是微細的生滅。譬如說:你 眼睛看到這個相,對不對?我們一個玻璃瓶,打破了,你看得到;可是,世間上有一種微細的東西,你看不到,譬如說:我們晚上睡覺,頭髮長長了一點,對不對。 指甲成長了一點,裏面的細胞成長了一點,不知道。我們起心動念更微細喔,我們白天可以控制得住,晚上控制得住,所以,這個微細的叫作流注生、流注住、流注 滅。粗糙的,再做一下筆記,粗糙的叫作相生、相住、相滅。

這兩種生滅:流注生、流注住、流注滅;相生、相住、相滅,這個生滅法,所謂生滅法,兩個角度看,相,萬法都是相,相有生、有住、有滅;而我們這個微 細的起心動念,有生、住、滅。所以,簡單講:相生、相住、相滅,叫作粗糙生滅;流注生、流注住、流注滅,叫作微細的生滅,就像伏流,潛伏在地下的河流,你 看不到,你看不到。【這便與偈頌中的第一個問題】【「雲何淨其念」遙相呼應。】【問諸識生住滅的種類,】翻過來,【即是要瞭解心識的生滅相,】瞭解了萬法 都是生滅相。【通達心識的生滅相後,】【才有可能離生滅而入不生滅的本體。】

所以,什麼叫作佛?佛就是生滅當體即空,就是不生不滅,不能離開生滅求得佛,知道嗎?所以,佛從來沒有涅盤。《大般涅盤經》裏面講,就是:若說佛有 入涅盤,即是謗佛,就是謗佛。因此佛悟到不生不滅的本體,從來就不生,從來就不滅,不能說佛入涅盤,佛是從來不生不滅的東西。【此不生滅的本體即是如來 藏。】【因此本經一開始即從對生滅的八識妄心】就是如來藏識,八識妄心【幽微深入的探討,】深入的去探討,【漸次入於對不生滅的如來藏之顯發,】「如來 藏」如果加一個:性,就更清楚,如來藏性的顯發。

【最後達到諸識即妄即真,】我們眾生就是看錯了,佛就是正確的人生觀,所以,佛稱為大覺者,正知正見的大覺悟的人,他沒有看錯,萬法本不可得,我們 硬是在假相做功夫,幻起幻滅的假相,硬是要搞出一樣什麼東西。諸位!修行也是一樣,斷習氣,方便說叫作修行,本來沒有任何東西的,你不要搞錯了,認為修行 是要修出什麼東西,修行不是要修出什麼東西,是慢慢的斷習氣,叫作修行,本來就沒有東西可以修,不著一物。

【七識不流轉,】你不隨妄就是真,諸位!不隨著妄跑就是真。七識不流轉,【如來藏受流轉等甚深義之揭示。】【若達八識生滅之相,】【其所依者實是不 生滅的如來藏本體,】【即達不生之大旨。】我給大家休息十五分鐘,速度要快,我們盡可能不要浪費大家太多的時間,後面就簡單了,剩下沒多少時間。我們休息 十五分。

諸位看那個第四,【4、 二種無我:】【即人無我與法無我,】【亦即是人空與法空。】【人與法所以空者,】【是因為人與法具無自體性。】這個緣起無自性,含攝三藏十二部經典,緣起 無自性,一切法無我,三藏十二部經典,八大宗派,統統在講這十個字:緣起無自性,一切法無我,因為人跟法,都沒有自體性。【二乘偏證人無我,】他觀照這個 色身不淨,苦、空、無常、無我,【達人空,】就是斷見思惑了。

但是【法執未斷,】所以,沒有辦法圓滿,【故證有餘涅盤;】因為法執沒有斷嘛,「有餘」,那就還有剩下了,那個無明還沒斷。【佛與大菩薩證法亦無 我,】這個法就是:六根、六塵、六識、十八界所建立的萬法,叫作法無我。小乘認同地、水、火、風四大元素所構成的人身、宇宙,他們徹底的瞭解,人身跟宇宙 都無我,他們建立在,這個都是地水火風所緣起的假相,小乘知道。大乘進入更高層,認為地水火風還是清淨圓明的大寂滅薩婆若海所影現出來的,還是沒有實體, 沒有實實在在的地、水、火、風,地水火風就是清淨自性展現出來的,大乘的終極思想就是這樣。

大小乘的分水嶺,就是小乘認同四大元素是實在的,有實體可得,就像這個色身,有地水火風可得,分析,小乘破掉這個執著;大乘認為,這個心只是影像而已,它只是影像而已,我們清淨自性所影現出來的一個假相而已,還是找不到一個真實的東西,找不到。大小乘的分,就是這樣子。

因此要修到小乘的觀空,已經很不容易了,很不容易了,要修到大乘的圓滿大寂滅處,更難,更難!所以,諸位!有四種可以依靠的,隨便選擇一種,你就解 脫,第一、你要依靠。。。。。。,這個世間,有哪四種東西可以依靠?第一個,依靠你的清淨自性,如果你真的很有能力,在一念之間,不要被相黏住,徹底放 下,自性就是佛,連等到下課統統不必,發個大願,徹底的放下,還不必到下課,自性就是佛,第一個,生命中,第一個可以依靠的。

第二個可以依靠的,就是依靠法,世尊所講的真理,依靠釋迦牟尼佛所講的正法,這個值得依靠。第三、依靠大善知識,諸位!沒有依靠大善知識,我們路是 走不出來的,打死沒有辦法的。打死沒有辦法的。第四、依靠阿彌陀佛大悲願力,也可以了生死,依靠阿彌陀佛這大悲的願力,念佛專又專,開不開悟,放下,南無 阿彌陀佛。。。。。。,專,拜佛、念佛、誦經,熏習,八識田中,統統種滿了佛的種子,堅定意志,念佛專又專,勤又勤,發出離心,發菩提心,一心一意求生極 樂世界,也得了生死。

要用什麼功夫呢?用女人三不退轉,這名詞是我編的啦!女人三不退轉,我打開電視,偶爾可以看到那個日本有一部片子,偶爾打開,它演的是這個男主角很 好,條件很好,有一個女眾,哎呀!很想看他,一天到晚就是製造機會,白天也想看他。後來,去租一棟公寓,租在哪里?租在對面,晚上用望遠鏡看他,用望遠鏡 看他,門當戶對,你知道嗎?門當戶對。

他在上班的時候,叫個披薩送過去,他也不曉得是誰送的,哎呀!這種心喔,對男主角這種執著,這種強烈的追求,我告訴你:女人的三不退轉,要是拿出來 用,個個往生極樂世界。什麼叫作三不退轉呢?我的名相,叫作死纏、爛纏、打死不退轉,用這一招來應付阿彌陀佛,OK!女人三不退轉會用嗎?死纏、爛纏、打 死不退轉,讓你無處可逃,布袋戲講的:看你跑哪里去!

念佛專又專,勤又勤。我看到這個,感觸,有一點感觸。所以來告訴大家,一切法無我,就是這個道理,四種,你可以依靠;人無我,法無我,包括這四大, 《楞嚴經》講的就是這四大,《圓覺經》講的:知幻即離,離幻即覺,你知道這個世間是幻化出來的,就不須要去執著它,知道幻化的,不實在的,就放下。知幻即 離,離幻即覺,離開這個幻化,徹底放下,就覺悟,沒有次第,沒有任何次第,看你有沒有因緣聽到正法,你不放下,別人同情你也沒有用,也沒有用。底下,

是佛與大菩薩證法也是空,就是無我。【故於涅盤法亦不執,】【是故不出不入;】上面加四個字,「是故」底下加四個字,「不出不入」前加四個字,義理 更清楚,「是故」加四個字:真如自性,所以,我們要瞭解,清淨的真如自性不出不入,沒有增加,沒有減少,沒有出,也沒有入,所有出入都是妄想、顛倒。【不 住生死,】「生死」的旁邊寫個:生滅法,絕對不要動一個念頭,在生滅法裏面去執著,你有多大的福報,享受多少,你能活多久,都隨緣,盡力把它照顧得健康。

用這個色身,只能夠活八十歲、九十歲的色身,要求得永恆,是不可能的,唯有在生死法徹底放下,永恆的法身慧命立刻現前,問題就是看你放得下放不下。 不要去看到人家的過失,不要取捨這個境界,也不要落入對立的觀念,這個世間本來就無一物,叫作不住生滅的生死法。【不愛涅盤。】也不執著一個叫作不生不滅 的涅盤,你動一個念頭:我在修學佛道。那還是不離事相。你再動一個念頭:我進入了不生不滅。那還是生滅,歇即是菩提,生滅法悟到,生滅法本來就是空,放 下,再放下,徹底放下,歇即是菩提,放下就是菩提,沒有另外一個菩提。

所以叫作不住生滅的生死法,也不愛不生滅的涅盤法,清淨的真如自性「不出不入故,」【二死永亡,】二死就是分段生死、變異生死,三界內叫作分段生 死,現在我們就是分段生死,一段一段的。。。。。。人死了變狗,狗死了變貓,貓死了有時候變天人,一段一段的這樣輪回,那麼,變異生死叫作念頭的轉變,叫 作變異生死。那麼,如果我們往生淨土,就是凡聖同居土;慢慢再修行以後,心境轉變,就進入方便有餘土,極樂世界的方便有餘土;方便有餘土再進入實報莊嚴 土,最後就跟阿彌陀佛同樣平等,心、佛、眾生,三無差別,就進入了究竟的常寂光淨土。

我們現在就這樣,沒有斷見思二惑的,就是三界內,就是分段生死。因此在心性上用功很重要,學佛如果不瞭解佛法是心法,他硬是在相上打轉,是很辛苦 的,非常辛苦的。所以,有的人就有一個觀念,我就好好誦《無量壽經》,我就好好念南無阿彌陀佛,我就好好誦《金剛經》,我什麼法師都不要親近,我也不要聽 經,也不要看VCD,也不聽善知識開示,每天沖,南無阿彌陀佛。。。。。。我告訴你喔!煩惱來了,壓不下去的。對不對?

我們內在那種習氣、衝動、執著,沒有善知識是解不開的,解開了以後,你就根本不用解。世尊就問大慧菩薩說:把一條繩子打一個結,再把它解開,這個叫 在作解開嗎?大慧菩薩說:不,不叫作解開,繩子本來就沒有結,是我們把它打一個結,再把它解開來,說我們把它解脫煩惱、解脫生死,解脫煩惱生滅法。煩惱生 死、涅盤,本來就空無一物的東西,你從哪里解?

所以世尊就說:大慧!如果有人把一條繩子,好端端的繩子,無緣無故的把它打一個結,再把它解開來,你說這個叫作解不解?大慧菩薩說:不!不解。繩子 本來就沒有打結呀,是你自己把它打結的啊!對不對?生滅法本來就空無一物的時候,你看到一切相,落入了觀念跟知見,就打一個結。

譬如說:你看到這個人,很恨他,心打結了;有一天,你悟道了:哎呀!我這個恨是不對的。是不是?為什麼?清淨自性沒有這種東西,叫作解開來嗎?沒有 解開來,因為本來就沒有的東西,是因為你妄執啊!是不是?所以,我們這萬法,本來都是當體即空,沒有這種東西,我們因為安立種種的知見,叫作:知見立知, 是無明本。

我們安立了種種可怕的觀念、知見,恨死對方、貪愛對方、嗔恨對方,到了有一天,我們悟道了:本來就沒有。世尊說:這不叫作解,也不叫作束縛,沒有,聖人沒有束縛,也沒有解開,本來就沒有。知道嗎?就是這樣子,叫作本來面目。

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2013-09-05 14:56:39 誠心邀請您幫忙填寫問卷

旅遊部落格達人,您好:

  這是一份探討「讀者瀏覽旅遊部落格時的感受」的研究,感謝旅遊達人們在百忙之中,熱情的撥冗參與本研究。本問卷研究目的在於,「了解讀者在瀏覽旅遊部落格時,哪些形容詞能對讀者產生情緒反應,進而讓讀者產生認同感或是想深入探索的意願」。

  旅遊達人們在參與此項研究的過程中,本研究因需要作統計和精簡題項,所以需要填寫三次左右的問卷,才能選出旅遊達人們及讀者都認同的形容詞語彙,希望旅遊達人能鼎力相助。

 本問卷網址http://www.mysurvey.tw/s/ehJyRxbm  

敬祝 

    順心如意 平安喜樂

銘傳大學觀光事業學系研究所

指導教授:郭念德、方彥博 博士

 

研究生:邱靖雯 敬上

2013-08-28 17:07:18 親手繡出最有愛的HTC Butterfly手機殼+DIY體驗組

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2013-01-31 09:45:38 可以借PO嗎?

我很喜歡您的{全球彩虹奇觀}不知是否可以借我PO至臉書的粉絲專頁???

2012-12-19 14:27:59 祝福版主好運常在!

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2012-07-12 15:15:27 [此篇為悄悄話]

此篇為悄悄話

2012-01-28 22:58:33 Re:祝賀

微不足道法中寶,

塵世濁流修清高,

光中化佛心自悟,

願解如來性還朝.

祝新春愉快平安大吉祥!

2012-01-28 18:48:27 祝賀

恭賀新禧~事事如意〝阿彌陀佛〞

2011-09-30 18:48:50 [此篇為悄悄話]

此篇為悄悄話

2011-09-30 18:13:56 [此篇為悄悄話]

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2011-09-29 22:51:14 [此篇為悄悄話]

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2011-09-29 17:49:41 [此篇為悄悄話]

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2011-09-29 13:49:25 [此篇為悄悄話]

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2011-09-29 07:17:16 [此篇為悄悄話]

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2011-09-28 22:55:35 [此篇為悄悄話]

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2011-09-28 18:49:25 [此篇為悄悄話]

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2011-09-28 11:20:14 [此篇為悄悄話]

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